IKRH Cabang Mesir

Fikih Mawârîts;

Upaya Menyingkap Wârits dan Bukan Wârits

(Studi Komparatif antar Mazhab dan Hukum Konvensional)

Oleh: Sir_Mugni

Pendahuluan

Dewasa ini, disiplin ilmu mawârîts (farâidh) dan penerapannya, agaknya sudah mulai diabaikan dan dilupakan secara kolektif khususnya oleh sebagian besar masyarakat Indonesia. Jarang sekali kita temukan keluarga yang ditinggal si mayit melakukan pembagian harta warisan dengan memakai sistem ini. Padahal mawârîts merupakan suatu kewajiban, problem solving dan solusi yang adil dalam pembagian harta peninggalan. Dalam surat an-Nisâ' ayat 11 dan 13 secara eksplisit Allah berfirman: "(Tentang) orangtuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa diantara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan (farîdhah) dari Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana" (QS. An-Nisâ': 11); "(Hukum-hukum tersebut; mawârîts/farâidh) itu adalah merupakan ketentuan-ketentuan (hudûd) dari Allah" (QS. An-Nisâ': 13).

Dari Ibnu Mas'ud ra. Rasulullah saw. bersabda:

"تعلموا الفرائض وعلموها الناس, فإنى امرؤ مقبوض, وإن العلم سيقبض, وتظهر الفتن حتى يختلف إثنان فى الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما", (رواه الإمام أحمد والترمذى والحاكم).

Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ad-Darquthni, rasulullah saw. bersabda:

" تعلموا الفرائض وعلموها, فإنها نصف العلم وهو ينسى وهو أول علم ينتزع من أمتى."

Dalam riwayat lain juga disebutkan bahwa rasulullah saw. bersabda:

"إن الله تعالى لم يكل قسم مواريثكم إلى نبى مرسل ولا إلى ملك مقرب ولكن تولى بيانها فقسمها أبين قسم."

Cukuplah kiranya tiga hadits di atas untuk kembali menyadarkan kita akan urgensi penerapan ilmu mawârîts dalam pembagian harta warisan. Sehingga kita terhindar dari perselisihan dan permusuhan yang acapkali timbul karenanya, serta tidak salah dalam menyampaikan hak kepada orang yang berhak menerimanya, bukan sebaliknya. Dalam surat al-Anfâl Allah swt. berfirman:

"إلا تفعلوه تكن فتنة فى الأرض وفساد كبير

Definisi

Kata farâ'id adalah bentuk jamak/plural dari farîdhah. Adapun farîdhah adalah derivasi dari kata al-fard. Kata al-fard secara etimologi mempunyai banyak makna, di antaranya:

1. القطع, ومنه قوله تعالى: "نصيبا مفروضا", أى مقطوعا محددا.
2. التقدير, ومنه قوله تعالى: "فنصف ما فرضتم", أى قدرتم.
3. الإنزال, ومنه قوله تعالى: "إن الذى فرض عليك القرأن", أى أنزله.
4. التبيين, ومنه قوله تعالى: "قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم", أىبين.
5. الإحلال, ومنه قوله تعالى: "ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له", أى أحل له.

Secara terminologi al-fard berarti bagian yang telah ditentukan untuk ahli waris secara syariat, tidak bertambah kecuali karena rad dan tidak berkurang kecuali karena 'aul.

Adapun al-irts secara bahasa adalah hidupnya seseorang setelah orang lain meninggal, sehingga yang masih hidup mengambil apa yang telah ditinggalkan si mayit. Dalam leksikon fikih, al-irts (warisan) berarti harta atau hak yang ditinggalkan si mayit yang akan diwarisi oleh ahli warisnya yang sah.

Secara etimologi at-tarikah atau at-tirkah ialah peninggalan yang ditinggalkan si mayit. Secara terminologi ulama berbeda pendapat dalam mendefinisikannya. Namun pendapat yang rajih --hemat penulis-- adalah pendapat ulama Maliki, Syafi'i dan Hambali yang mengatakan bahwa at-tarikah atau at-tirkah mencakup hak-hak dan seluruh harta peninggalan walau di dalamnya bercampur hak-hak orang lain. Maka, at-tirkah lebih umum dari al-irts, karena at-tirkah juga mencakup biaya pemakaman, pelunasan utang dan pelaksanaan wasiat. Ini senada dengan apa yang tertera dalam Undang-undang Mawârîts Mesir pasal 4. Sedang ilmu farâ'id yang disebut juga dengan ilmu mîrâts atau mawârits yaitu, ilmu yang mempelajari tentang fikih mawârîts dan akuntansinya serta mengetahui bagian yang telah ditentukan bagi tiap-tiap ahli waris.

Dari definisi di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu mawarits mengandung tiga unsur pokok:

1. Mengetahui siapa saja yang berhak menjadi ahli waris.
2. Mengetahui bagian tiap-tiap ahli waris.
3. Mengetahui perhitungan atau akuntansi mawârits.

Tujuan Ilmu Mawârîts

Sejatinya, setiap disiplin tentu mempunyai tujuan dan bidikan. Adapun tujuan ilmu mawârîts adalah untuk menyampaikan hak-hak kepada yang berhak, baik dengan cara fard atau ta'shîb atau dengan kedua-duanya sekaligus, atau dengan fard dan rad, atau fard dan 'aul, atau karena rahm (hubungan darah).

Sistem Pewarisan Arab Jahiliyah

Dalam Islam warisan merupakan salah satu faktor perpindahan hak milik, yaitu berpindahnya hak milik si mayit kepada para pewarisnya sesuai dengan syariat dan bagian yang ditetapkan. Begitu halnya dengan orang Arab sebelum Islam, mereka juga mengakui bahwa warisan merupakan faktor penyebab perpindahan kepemilikan, namun tentunya dengan sistem yang berbeda. Adapun sistem pewarisan Arab jahiliyah atau faktor penyebab seseorang mendapatkan warisan pada masa jahiliyah adalah sebagai berikut:

1. Garis keturunan (an-nasab) atau kekerabatan (al-qarâbah); yaitu dengan memberikan harta warisan hanya kepada laki-laki dewasa yang bisa menunggang kuda dan berperang melawan musuh. Warisan diserahkan kepada yang lebih tua, al-akbar fa al-akbar, dan mereka tidak memberikan warisan sepeserpun kepada anak kecil dan perempuan. Kalau si mayit tidak mempunyai anak laki-laki dewasa maka warisan diserahkan kepada walinya (baca: si mayit) yang terdekat, seperti saudara, paman dan seterusnya.

2. Adanya sebab (al-irtsu bi as-sabab) dan sebab yang dimaksudkan di sini dua macam.

a. Anak angkat (bi sabab at-tabanny), maksudnya harta warisan juga diberikan kepada anak angkat bila orangtua angkatnya meninggal dunia. Karena pengangkatan seseorang sebagai anak, secara otomatis akan memasukkannya kepada nasab bapak angkatnya dan menjadikannya sederajat dengan anak kandung lainnya. Selain itu, ant-tabanny (pengangkatan sebagai anak angkat) juga menjadi penghalang dan pengharam bagi seseorang untuk menikahi istri anak angkatnya bila ia diceraikan atau suaminya meninggal dunia.

b. Sumpah dan kesepakatan/perjanjian (bi al-half wa al-mu'âqadah), yaitu seperti jika dua orang dari kabilah yang berbeda saling berjanji dan mengakatan: "Darahku adalah darahmu, kebinasaanku adalah kebinasaanmu, engkau akan menolongku dan aku akan menolongmu, engkau akan mewarisiku dan aku mewarisimu." Apabila salah seorang diantara keduanya meninggal dunia, maka yang ditinggal akan mewarisinya.

Dari sistem pewarisan di atas, kita mengetahui bahwa Arab jahiliyah tidak mengenal pewarisan kepada anak kecil dan wanita dengan alasan bahwa mereka tidak ikut berperang dan tidak berdaya untuk membela kampung halaman.

Pensyariatan Ilmu Mawârîts secara Berangsur-angsur

Ketika Islam datang, sistem pewarisan masa jahiliyah masih terus dipakai di kalangan umat Islam dan belum dihapus dengan sistem yang kita kenal sekarang. Hal ini terus berlangsung sampai berakhirnya periode Mekah. Kemudian setelah rasulullah bersama para sahabat melakukan hijrah dari Mekah ke Madinah disyariatkan sistem pewarisan baru, yaitu sistem pewarisan karena hijrah dan persaudaraan antara kaum muhajirin dan anshar (at-tawâruts bi sabab al-hijrah wa al-muâkhâh). Maka, pasca awal-awal berlangsungnya hijrah, antara kaum muhajirin dan anshar terjadi saling waris-mewarisi satu sama lainnya. Jika di antara kaum muhajirin meninggal dunia dan tidak mempunyai ahli waris dari pihak kerabatnya, maka kaum anshar yang akan mewarisinya, begitu pula sebaliknya. Namun hal itu tidak berlangsung lama, karena sebab hijrah dan persaudaraan akhirnya dinaskh dengan firman Allah surat al-Ahzâb: "Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam kitab Allah dari orang-orang mukmin dan orang-orang muhajirin, kecuali kalau kamu mau berbuat baik kepada saudara-saudaramu (seagama)" (QS. Al-Ahzâb: 6).

Kemudian Islam menaskh hukum attabanny sebagai salah satu faktor penyebab seseorang berhak mendapatkan warisan, dengan firman Allah: "Dan dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri), yang demikian itu hanyalah perkataanmu di mulutmu saja" (QS. Al-Ahzâb: 4), juga dengan firmanNya: "Panggillah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka, itulah yang lebih adil di sisi Allah" (QS. Al-Ahzâb: 5). Lebih dari itu, Islam juga menaskh hukum attabanny sebagai penghalang bagi bapak angkat untuk menikahi istri anak angkatnya, bila ia meninggal atau ia menceraikannya. Hal ini terjadi terhadap diri rasulullah, ketika beliau diperintahkan langsung oleh Allah untuk mengawini Zainab binti Jahsy istri anak angkatnya Zaid bin Haritsah. Dalam surat al-Ahzâb Allah berfirman: "Maka tatkala Zaid telah mengakhiri keperluan terhadap istrinya (menceraikannya), Kami kawinkan kamu dengan dia supaya tidak ada keberatan bagi orang mukmin untuk (mengawini) isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat itu telah menyelesaikan keperluannya terhadap isterinya" (QS. Al-Ahzâb: 37). Melalui ayat-ayat di atas Islam telah menggugurkan hukum attabanny, baik sebagai salah satu penyebab seseorang berhak mendapat warisan maupun sebagai penghalang seseorang untuk menikahi istri anak angkatnya.

Lalu Allah menurunkan ayat-ayat mawârîts dan menjelaskan bagian tiap-tiap ahli waris secara terperinci pada surat an-Nisâ ayat 11, 12 dan 176 serta mensinyalir bahwa itu merupakan suatu ketetapan yang harus dijalankan pada surat yang sama ayat 13 dan 14. Islam juga menetapkan bahwa membebaskan hamba merupakan salah satu sebab seseorang berhak mendapatkan warisan dari hamba tersebut bila ia tidak mempunyai ahli waris yang disebut dengan istilah walâ al-'atâqah. Diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim rasulullah saw. bersabda:

"إنمـا الولاء لمن أعتق" (متفق عليه).

Namun walâ' ini tidak bisa dihibahkan, diwarisi atau dijual kepada orang lain. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Hakim dan ibnu Habban, rasulullah saw. Bersabda:

"الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب" (صححه البيهقى).

Menurut ulama Hanafiyah ada satu jenis walâ' lagi selain walâ' al-'atâqah sebagai sebab seseorang mendapatkan hak waris, yaitu walâ' al-muwâlâh; walâ yang timbul karena sumpah dan perjanjian. Seperti jika dua orang melakukan sumpah dan perjanjian untuk saling mewarisi dan menebus diyat jika salah seorang diantara keduanya melakukan kriminal yang mewajibkannya untuk membayar diyat. Mereka berhujjah dengan firman Allah surat an-Nisâ' ayat 33: "Bagi tiap-tiap harta peninggalan dari harta yang ditinggalkan ibu bapak dan karib kerabat, Kami jadikan pewaris-pewarisnya. Dan (jika ada) orang-orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka, maka berilah kepada mereka bagiannya." Namun jumhur ulama berpendapat bahwa ayat ini telah dinaskh dengan ayat-ayat mawârîts dan dengan firman Allah: "Dan orang-orang yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-mewarisi) di dalam kitab Allah" (QS. Al-Ahzâb: 6; Al-Anfâl: 75), juga dengan hadits nabi:

"إنمـا الولاء لمن أعتق" (متفق عليه).

Mesir sendiri, dalam undang-undangnya mengambil pendapat jumhur keika menentukan sebab-sebab seseorang mendapatkan hak waris. Dalam undang-undang No. 77 pasal 7 tahun 1943 disebutkan bahwa sebab-sebab mendapatkan warisan yaitu hubungan suami istri/pernikahan (az-zaujiyah), hubungan kekerabatan (al-qarâbah) dan kekerabatan yang ditetapkan Islam antara hamba dan orang yang memerdekakannya (al-'ushûbah as-sababiyah).

Rukun-rukun Mawârîts

Mawârîts mempunyai tiga rukun:

1. Ada yang mewariskan (al-muwarrits), yaitu si mayit atau orang yang meninggal dunia, baik meninggal secara hakiki atau hukmiy (meninggalnya ditentukan secara hukum oleh pengadilan setempat, seperti orang hilang yang tidak ketahuan rimbanya).
2. Ada ahli waris (al-wârits), yaitu orang yang ditinggalkan si mayit dan mewarisinya dengan sebab-sebab pewarisan seperti adanya hubungan pernikahan atau kekerabatan.
3. Al-maurûts, yaitu adanya harta atau hak-hak yang diwariskan kepada ahli waris setelah melakukan kewajiban terhadap si mayit, membayar hutangnya dan melaksanakan wasiat.

Sebab-sebab Mendapatkan Warisan

Sebab-sebab seseorang berhak mendapatkan warisan ada empat:

A. Hubungan Kekerabatan (al-Qarâbah)

Yang dimaksud dengan kekerabatan di sini adalah kekerabatan hakiki; kekerabatan melalui jalur keturunan (an-nasab), bukan kekerabatan hukmiy; kekerabatan yang lahir karena membebaskan hamba. Ahli waris karena hubungan kekerabatan ada tiga:

1. Ashhâb al-furûdh, yaitu ahli waris yang mempunyai bagian pokok yang telah ditaksir dan ditentukan (sahm muqaddar) dari harta warisan, sperti 2/3, 1/2, 1/3, 1/4, 1/6 atau 1/8. Mereka ada 10 orang, tiga laki-laki yaitu ayah, kakek dan saudara seibu, dan 7 perempuan, yaitu ibu, nenek (dari ayah atau ibu), anak perempuan, cucu perempuan dari anak laki-laki, saudari kandung, saudari seayah dan saudari seibu.
2. 'Ashâbât yaitu ahli waris yang belum mepunyai bagian tertentu (pokok) dari pembagian harta peninggalan. Terkadang mereka mengambil semua harta kalau tidak ada ashhâb al-furûdh, atau mengambil sisa harta setelah ashhâb al-furûdh, atau bahkan tidak mendapatkan harta sama sekali karena telah habis dibagikan kepada ashhâb al-furûdh.
3. Dzawû al-arhâm, yaitu ahli waris yang masih mempunyai hubungan darah atau tali kekerabatan yang tidak termasuk kepada dua golongan di atas, cucu laki-laki dari anak perempuan, paman dari ibu, bibi dari ayah atau bibi dari ibu.

B. Hubungan Suami-Isteri (az-Zaujiyah)

Yang dimaksud dengan hubungan suami-isteri di sini adalah hubungan suami isteri yang timbul dari akad yang sah, bukan akad yang batal seperti menikahi saudara sesusuan atau akad yang rusak seperti menikah tanpa wali, walaupun hal ini dibolehkan oleh Iman Abu Hanifah. Pernikahan juga harus tetap terjalin sampai salah seorang diantara suami isteri itu meninggal dunia. Baik secara hakiki, yaitu meninggalnya salah seorang diantara keduanya tanpa terjadi talak atau hukmiy, seperti ketika terjadi talak raj'iy kemudian salah seorang diantara keduanya meninggal dunia sedang sang isteri masih dalam masa iddahnya.

C. Hubungan tuan dengan hamba yang dimerdekakannya (walâ' al-'atâqah; al-'ushûbah as-sababiyah).

Yaitu kekerabatan hukmiy (al-qarâbah al-hukmiyah) yang ditetapkan Islam antara orang yang memerdekakan hamba (al-mu'tiq) dan hamba yang dimerdekakan (mu'taq) tersebut. Rasulullah saw. Bersabda:

"إنمـا الولاء لمن أعتق" (متفق عليه).

Dalam hadits lain disebutkan:

"الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب" (رواه الحاكم وابن حبان وصححه البيهقى).

Warisan Suami atau Isteri dalam Hal Talak Ba'in

Kalau salah seorang dari suami isteri meninggal dunia pada saat terjadi talak ba'in, maka keduanya tidak saling mewarisi. Karena talak ba'in menggugurkan ikatan pernikahan dan suami tidak dapat merujuk isterinya kembali kecuali dengan akad dan mahar yang baru dalam hal ba'in kecil (albainunah as-sughrâ), atau sebelum isteri di nikahi suami lagi, ia (baca: isteri) harus dinikahi dengan orang lain terlebih dahulu dalam hal ba'in besar (albainunah al-kubrâ).

Syarat-syarat Mawârîts

Pembagian harta warisan mempunyai beberapa syarat, yaitu:

1. Meninggalnya si mayit (almuwarrits) secara pasti atau hukmiy, yaitu ditentukan secara hukum oleh pengadilan setempat, seperti orang hilang yang tidak ada kabarnya, orang hanyut yang tidak ditemukan jasadnya dan sebagainya.
2. Ahli waris diketahui hidup secara pasti atau hukmiy ketika si mayit meninggal dunia.
3. Tidak adanya sebab-sebab yang melarang ahli waris untuk mendapatkan warisan (mawâni' al-irts), seperti membunuh, murtad atau kafir.

Sebab-sebab yang Melarang/Mengharamkan Ahli Waris untuk Mendapatkan Warisan (Mawâni' al-Irts)

Dalam diskursus ilmu mawârîts terdapat beberapa sebab yang dapat melarang ahli waris untuk mendapatkan warisan. Ahli waris yang terdapat padanya sebab-sebab itu disebut mamnû' atau mahrûm min al-irts (yang terlarang atau diharamkan untuk mendapatkan warisan). Mamnû'/mahrûm berbeda dengan mahjûb (yang terhalang). Ahli waris yang mamnû'/mahrûm dari warisan dianggap tidak ada, wujûduhu ka 'adamihi, ada dan tidak adanya ia sama saja, tidak memberikan pengaruh dalam pembagian warisan. Bagaimanapun kondisinya ia tidak akan mendapatkan warisan dan tidak dapat menghalangi (menghajb) ahli waris yang lain. Sedang ahli waris yang mahjûb adalah orang yang tidak terdapat padanya mawâni' al-irts, berhak mendapatkan warisan, namun ia terhalang karena ada ahli waris yang lebih berhak, sebab lebih dekat kekerabatannya atau lebih kuat kedudukannya.

Sebab-sebab yang melarang ahli waris untuk mendapatkan warisan ada empat:

A. Hamba sahaya/ Budak

Hamba merupakan salah satu sebab yang disepakati para ulama sebagai pelarang (mâni') ahli waris untuk mendapatkan warisan. Seorang hamba, terlarang untuk mendapatkan warisan, baik ia merupakan hamba secara utuh atau tidak, seperti mukatab. Sebab hamba tidak mempunyai hak/ kelayakan untuk memiliki (ahliyah at-tamalluk) karena dia dan apa yang ia miliki adalah kepunyaan tuannya. Dalam undang-undang Mesir dan Kuwait sebab ini tidak diterakan, karena praktek perbudakan sudah lama dihapuskan dan dilarang baik secara agama maupun hukum.

B. Membunuh si mayit

Membunuh juga merupakan mâni' bagi ahli waris untuk mendapatkan warisan. Hal ini berdasarkan hadist nabi, dari Umar ra. Rasulullah saw. bersabda:

"ليس لقاتل ميراث" (رواه مالك فى المطأ, وأحمد وابن ماجه والشافعى وعبد الرزاق والبيهقى).

Dalam hadits lain disebutkan bahwa rasulullah saw. bersabda:

"لا يرث القاتل شيئا" (رواه أبو داود والنسائى, وقواه إبن عبد البر, عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده).

Dari Ibnu Abbas ra. Rasulullah saw. bersabda:

"من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن وارث غيره, وإن كان والده أو ولده" (رواه البيهقى).

Dalam riwayat lain disebutkan, dari Abi Hurairah rasulullah saw. bersabda:

"القاتل لا يرث" (رواه الترمذى وابن ماجه).

Adapun alasan lain, karena si pembunuh telah mempercepat pewarisan sebelum waktunya dengan cara membunuh si mayit, maka ia diharamkan dari warisan. Dalam sebuah kaidah fikih disebutkan:

"من استعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه."

Secara garis besar para ulama sepakat bahwa membunuh merupakan salah satu sebab pengharam seseorang mendapatkan warisan, namun mereka berselisih pendapat tentang jenis pembunuhan yang dimaksudkan. Ulama Hanafiyah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan al-qatl al-mâni' (pembunuham yang menyebabkan seseorang terlarang untuk mendapatkan warisan) adalah pembunuhan yang dijatuhi hukuman qishâsh atau kafarat beserta diyat, yaitu al-qatl al-'amd; pembunuhan dengan sengaja, al-qatl syibh al-'amd; pembunuhan semi sengaja; al-qatl al-khata'; pembunuhan tanpa sengaja, al-qatl al-jâriy majra al-khata'; pembunuhan tanpa sengaja, tanpa niat melukai apalagi membunuh, tanpa sengaja melakukan gerakan yang membunuh dan tanpa menghendaki yang terbunuh.

Perlu digarisbawahi bahwa empat jenis pembunuhan ini adalah pembunuhan yang dilakukan secara langsung oleh si pembunuh, bukan dengan sebab (tidak langsung). Lebih dari itu pembunuh juga harus sudah baligh dan berakal. Karena pembunuhan tidak langsung (al-qatl bi sabab) seperti meletakkan racun ke dalam makanan atau orang yang menggali lobang kemudian ada yang terjatuh ke dalamnya dan mati, bukan termasuk pembunuhan yang mengharamkan seseorang untuk mendapatkan warisan. Begitu halnya dengan pembunuhan yang layak (al-qatlu bi haqqin) seperti membunuh karena menjalankan qishâsh atau membunuh orang yang murtad dan pembunuhan beralasan (al-qatlu bi 'udzrin) seperti membunuh dalam keadaan membela diri, bukan termasuk al-qatl al-mâni’ dari warisan.

Menurut mazhab Maliki al-qatl al-mâni' adalah pembunuhan dengan sengaja. Sengaja dalam mazhab Maliki berarti pembunuhan yang disertai niat membunuh, dengan menggunakan alat apa saja, baik dilakukan oleh orang berakal atau gila, anak-anak atau dewasa, langsung ataupun tidak langsung. Dalam mazhab Syafi'i, pendapat yang shahih menyebutkan bahwa pembunuh tidak akan mewarisi korban dalam kondisi apapun. Baik sengaja atau tidak, langsung atau tidak, mukallaf atau tidak, layak atau tidak, beralasan atau tidak, juga yang mengandung maslahat seperti ayah memukul anaknya atau suami memukul istrinya. Semua bentuk pembunuhan melarang pembunuh untuk mewarisi korbannya, berlandaskan kepada keumuman hadits nabi yang telah disebutkan di atas.

Adapun menurut mazhab Hambali al-qatl al-mâni' ialah pembunuhan yang dikenakan qishâsh, kafarat, atau diyat. Maka, tergolong ke dalamnya empat jenis pembunuhan di atas, al-qatl al-'amd, al-qatl syibh al-'amd, al-qatl al-khata', al-qatl al-jâriy majra al-khata', baik dilakukan secara langsung atau tidak dan mukallaf ataupun tidak. Kecuali jika pembunuhan tersebut bi haqqin atau bi 'uzdrin, maka tidak menggugurkan hak ahli waris dalam warisan.

By: Jeffri

Hidup, kerap sekali kita dengar, dan kita baca ia beserta definisinya, hidup, begitu banyak pertanyaan tentangnya, hidup, apakah seperti apa yang kita alami saat ini?.

Ada orang yang mendefinisikan hidup adalah gerak, ketika tidak ditemukan perubahan dalam diri seseorang, maka hidupnya dapat didefinisikan dengan matinya, dan ada juga yang mendefinisikannya hidup adalah befikir, ketika orang tidak mampu lagi berfikir dengan akal sehatnya, dapat juga didefinisikan dengan matinya.. Namun yang pasti hidup yang kita bincangkan adalah hidup kita sebagai makhluk, karena hidup Sang Maha Hidup hanya Dia yang tahu. Mungkin apa yang barusan saja kita bincangkan tentang hidup sudah cukup jauh, kali ini kita akan kembalikan hidup kepada hidup itu sendiri. Hidup adalah gerak, hidup adalah berfikir, ketika kita bergerak dan mengalami perubahan kita dikatakan hidup hal ini menyangkut semua makhluk hidup, ketika kita berfikir dengan akal sehat kita, kita dikatakan hidup, hal ini hanya menyangkut bagi yang memiliki kelebihan tersebut, seperti kita manusia, malaikat dan para jin. Namun keagungan Islam tidak dapat ditandingi dalam memaknai hidup, Islam memiliki konsef yang sangat relevan dan konkrit dalam memaknai hidup, dan Aku tidak akan menciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah-Ku (beribadah kepadaKu),(Az-Zariyat :56), nah disinilah kita kembalikan hidup kepada hidup itu sendiri, yaitu ibadah. Hidup adalah ibadah ,dengan menarik makna dari kata kholaq (khalaqtu) yang artinya menciptakan, yang bermakna di dalam ayat tersebut adalah menjadikan hidup. hidup←→ibadah, hidup adalah ibadah, tapi ibadah, itulah hidup. mengartikan bahwa segala bentuk gerak-gerik kita adalah ibadah, setiap yang bergerak adalah hidup, dan hidup adalah ibadah maka setiap gerak adalah ibadah, setiap yang berfikir adalah hidup, dan hidup adalah ibadah, setiap yang berfikir adalah ibadah, begitulah kira-kira konsef filosofinya. Apakah hidup yang kita alami saat ini hidup yang sesungguhnya, yaitu yang bernilai ibadah?, jawabannya hanya antara ia dan tidak. Islam memaknai hidup dengan ibadah, sesuai dengan inplementasinya, (semua yang ada di langit dan di bumi bertasbih kepada Allah (menyatakan kebesaran Allah), dan Dialah yang Maha Kuasa tas segala sesuatu, bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Bijaksana, bertasbih kepada Allah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, dan Dialah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana), (QS. Al-Hadâd :1, Al-Hasyr :1, Ash-Shaff :1), dalam tafsir Ibnu Jarir At-Thabari rahimahullah, beliau mengatakan bahwa, segala ciptaanNya bertasbih padaNya, mengagungkanNya serta mengakui keTuhananNya, dan tunduk padaNya, namun Allah 'Azîz, Maha Perkasa atas hambaNya yang tidak patuh padaNya (berma'shiat), yang berkhianat padaNya dari hambanya baik di langit ataupun di bumi dari segala ciptaanNya, dan Ia Maha Bijaksana atas apa yang mereka kerjakan. Namun bagi kita yang beriman padaNya islam memberi konsef, dan tata cara yang apik nan teratur agar bagaimana hidup kita adalah hidup. Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dengan sebenar-benar taqwa kepadaNya, dan jangan lah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan islam, (QS. Ali- Imran :102), mari kita bagi ayat ini menjadi empat tahapan.

Hai orang-orang yang beriman (Iman)

Agar hidup menjadi hidup, hidup kita harus berpondasi dengan iman, iman yang benar-benar bersih nan suci, dengan cara menghapus segala bentuk berhala, baik itu istri anak harta jabatan bahkan rasul sekalipun. Tujukanlah segala amal hanya untukNya. Dengan iman yang lurus keikhlasan akan mucul dengan sendirinya, tanpa harus kita cari ikhlas itu adalah begini, ikhlas itu adalah begitu, namun ikhlas itu hanya untuk Allah maka hanya Allahlah yang tahu.

Bertakwalah kepada Allah.

Apabila kita sudah temukan kunci utamanya kita akan mudah mendapatkan segala apa yang ada di dalamnya sekaligus rahasia dan manfaat di dalam iman tersebut. Setelah kita beriman langsunglah jatuh taklif kepada kita, yaitu rukun islam, shalat, zakat, puasa dan haji. Dengan iman tidak ada kata taklif dalam hidup kita, yang ada hanyalah, itulah hidup, karena kita telah sepakat sebelumnya, bahwa setiap yang berbentuk gerak adalah hidup, dan hidup adalah ibadah, maka setiap yang berbentuk gerak adalah ibadah. Dengan syarat tahap atau kunci utama tadi, yaitu iman yang benar, bersih nan suci, kita akan mudah beribadah, sekaligus mendapatkan nikmat yang tiada tara yang takkan pernah dirasakan oleh orang yang belum menemukan kunci utama. Kita akan selalu rindu padaNya, sehingga kita ingin bertemu denganNya dalam waktu khusus, seperti tahjjud dan dhuha ataupun ditambah tasbih dan yang lainnya. Sehingga kita seperti apa yang disabdakan Rasulullah SAW. Barang siapa yang memusuhi waliKu, maka ia telah menghidupkan api peperangan terhadapKu, dan bagi siapa dari hambaKu yang mendekatkan diri kepada-Ku dengan apa yang Kuwajibkan kepadanya, dan ditambahi dengan amalan-amalan sunnat (nawâfil) sehingga aku mencintainya, maka apa bila Aku telah mencintainya Aku akan menjadi Pendengaran pada pendengarannya, menjadi Mata di penglihatannya, menjadi Tangan disentuhannya, dan menjadi Kaki dilangkahnya, apa bila ia memohon padaKu, pasti Kuberi, apabila ia berlindung padaKu, pasti Kulindungi, (HR. Bukhari). Dengan begitu apa yang tidak disukai Allah kita juga tidak menyukainya, dan apa yang disukai kitapun menyukainya. Sudah barang tentu orang seperti ini apa bila meminta tak akan pernah ditolak, karena ia akan meminta hal yang tepat, dan berlindung akan melindunginya karena Allah telah mencintainya.

Sebenar-benar taqwa

Apakah setelah kita lakukan apa yang kita bincangkan tadi, kita sudah dikatakan hidup? Ternyata belum, kita perlu mengevaluasi taqwa kita, yaitu dengan buah dari apa yang telah kita kerjakan sebelumnya. Apakah shalat kita sudah menahan kita dari perbuatan keji dan mungkar? Apakah zakat kita menenangkan para fakir miskin, atau malah menyakitinya? Apakah puasa kita benar-benar menahan dari segala apa yang dibenci Allah, atau malah hanya lapar dan haus saja? Apakah haji kita telah membuat kita seperti layaknya haji, atau hanya titel saja? Kita perlu tahu bahwa seorang yang ahli membuat kue dadar, kemudian ia menuliskan teori membuat kue tersebut dengan sempurna, lalu kita memebuat kue tersebut dengan mencontoh teori yang ia tuliskan, namun kita tidak mendapatkan hasil yang dijanjikan, apakah teori yang sudah tertulis begitu sempurna yang kita salahkan, atau tepung, ataupun alat, seperti wajan yang kita pakai? Toh, nyatanya kita makhluk yang berakal, ketika kue kita ingin menjadi bagus kita memekai wajan yang jelek, minyaknya minyak bekas (minyak jelantah), apalagi ditambah dengan hati yang gundah gulana (tidak tulus), dalam keadaan marah ataupun tidak sabar ingin langsung mendapatkan hasil yang sama seperti siahli pembuat kue, akan baguskah kue yang kita buat? (wa lillahi matsalula'la). Kita tidak perlu mencari kesalahan disana–sini yang perlu kita pertanyakan hanyalah kita. Bukan shalatnya bukan haji, puasa atau zakatnya. Sudahkah kita memiliki modal utama yaitu ikhlas? Ketika kita mendapatkannya kita akan tetap sabar dan terus menyempurnakan rukun islam kita dengan segala implementasinya, yaitu akhlak yang mulia, maka taqwa kita akan menjadi sebenar-benar taqwa, maka hidup kita akan menjadi lebih hidup, (akhlak, bikin hidup lebih hidup), kira-kira seperti itulah bahasa kerennya, maksudnya apa bila kita telah memaksimalkan apa yang telah kita bincangkan tadi, kita akan menjadi cahaya bagi yang lainnya, aamiin.

Dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan islam

Apakah dengan itu semua, kita sudah bisa dikatakan hidup? Mungkin sudah? Tapi bisa saja hidup kita (iman, taqwa dan sebenar-benar taqwa) hanya sampai seminggu atau paling tidak satu bulan, (anak muda bilang, lagi musim tobat). Maka disinilah islam meletakkan tahap yang terakhir, sebagai pagar sekaligus atap yang akan selalu melindungi kita, yaitu istiqamah, konsisten dengan hidup kita (iman, taqwa dan sebenar-benar taqwa), dengan ini semua kita akan terus hidup selama dunia ini utuh, apalagi diakhirat kelak, seperti yang dicontohkan Rasulullah SAW, nyata, hingga sekarang ia masih terus hidup dengan segala sunnah-sunnahnya yang beliau ajarkan kepada kita ummatnya, ( ya... Rab, walakalhamdu). Nah untuk mempermudah ini semua islam memberikan alat atau penolong dalam hidup kita, alat dan penolong itu adalah sabar, yaitu orang yang sabar, yang benar\jujur, yang tetap taat, yang menafkahkan hartanya di jalan Allah, dan yang memohon ampun di waktu sahur,\sebelum fajar menyingsing, (QS. Ali-Imran:17), tidak akan pernah ada orang yang mampu mempertahankan kejujurannya kecuali dengan sabar, tidak akan ada yang mampu tetap taat kepadaNya kecuali dengan sabar, tidak akan ada orang yang mau menafkahkan hartanya keculi dengan sabar, tidak akan bangun seseorang untuk menjalankan shalat subuh dan memohon ampun, kecuali dengan sabar, tidak akan pernah muncul rasa ikhlas tanpa adanya sabar, maka mintalah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar, dan shalat, dan sesungguhnya yang demikian itu sungguh berat , kecuali bagi orang yang khusuk, (QS.Al-Baqarah:45, dapat juga di temukan di surat dan ayat yang lain), namun perlu kita ketahui bahwa kita tak akan pernah mendapatkan alat dan penolong itu dengan cuma-cuma, ternyata harga sabar amatlah mahal, kita tidak akan dapat membelinya dengan apapun, kecuali kasih sayang, rasa sabar akan sulit muncul, bahkan takkan pernah muncul, kalau rasa kasih dan sayang tidak kita miliki, disinilah rahasia awal asmaul husna, di sinilah rahasia ayat pertama dari induk alqr'an, al-fatihah. Segala akhlak mulia akan lahir dari rasa kasih dan sayang, kalau kita sayang dengan diri kita kita akan mudah menjalankan rukun islam, jika kita sayang dengan lingkungan kita, kita akan mudah mendapatkan buah dari rukun islam, nah apabila kita sayang kepada Allah, menujukan segalanya karena Allah, maka hal itulah yang kita harapkan dari diri kita masing-masing. Untuk itu terakhir Aa Gym sering berpesan dalam setiap akhir ceramahnya untuk 3m, ayo kita mulai dari sekarang, kita mulai dari diri kita sendiri, , mari kita kembalikan hidup kita kepada hidup itu sendiri (ibadah kepada Allah), semoga, aamiin ya rabb.